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Éloge de los angeles fesse célèbre l. a. sensualité du corps de los angeles femme. Le spécialiste Hans-Jürgen Döpp nous présente l. a. fesse comme une représentation parfaite à los angeles fois de l'érotisme et de los angeles féminité, qui séduit des artistes reconnus de tous milieux. Les illustrations sensuelles de ce livre ne manqueront pas d'attirer un public huge et varié.

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L. a. domination de l’homme sur los angeles nature est devenue en même temps los angeles domination sur l. a. nature de l’homme. « L’amour haine pour le corps » est los angeles base de ce que nous appelons l. a. « tradition » : « Seule los angeles tradition connaît le corps en tant qu’objet que Les Trois Grâces Jean-Baptiste Regnault, 1797-1798 Huile sur toile, 2 hundred x 153 cm Musée du Louvre, Paris forty four 45 l’on peut posséder, c’est uniquement dans l. a. tradition que le corps s’est différencié de l’esprit, de l’incarnation du pouvoir et du commandement, en tant qu’objet, objet mort, ‘corpus‘. C’est dans l’autodégradation de l’homme en corpus que los angeles nature se venge du fait que l’homme l’a dégradé au rang d’objet de domination, au rang de matériau brut. L’augmentation du travail, comme le renforcement de l. a. self-discipline et du contrôle par l. a. l. a. Baigneuse de Valpinçon Jean Auguste Dominique Ingres, 1808 Huile sur toile, 146 x ninety seven cm Musée du Louvre, Paris forty six 47 raison, ont contribué à remodeler sans cesse le corps… qui d’organe de plaisir est devenu organe de travail ». En appliquant le principe de répartition du travail, les sociétés industrialisées ont dissocié le travail et l. a. vie, l’apprentissage et le travail, le travail intelectuel et le travail manuel. Ceci a entraîné l. a. mécanisation du corps. Même une « libération de los angeles sexualité » a peu d’influence sur cette déformation de los angeles nature intérieure de l’homme. los angeles Salle de bain gothique Jean-Baptiste Mallet, 1810 Huile sur toile, 40,5 x 32,5 cm Château-Musée de Dieppe, Dieppe forty eight 49 « los angeles sexualité, tout du moins dans l. a. déformation moderne par rapport au ‘sexe’, est un thought trop étroit pour désigner avec exactitude los angeles plénitude et los angeles multitude des émotions, des énergies et institutions », déclare Rudolf zur Lippe. À l’heure de los angeles digitalisation, le corps perd de sa valeur substantielle. Les activities populaires et les golf equipment échangistes tentent de réanimer le corps délaissé. los angeles Grande Odalisque Jean Auguste Dominique Ingres, 1814 Huile sur toile, ninety one x 162 cm Musée du Louvre, Paris 50 51 Pour Friedrich Nietzsche, le most effective philosophe moderne du corps, ce qui était jusquelà méprisé est crossé au tout most suitable plan. Il a été le optimum à constater que los angeles destruction de l’humanité, à l’époque du capitalisme, avait commencé par los angeles destruction du corps. Il a glorifié le corps vivant comme seul détenteur de bonheur, de joie et de representation pour los angeles Divine Comédie de Dante, « Les Voleurs et les serpents », Enfer XXIV, 88-100 William Blake, 1824-1827 Craie, plume avec encre et aquarelle sur papier, 37,2 x 52,7 cm Tate Gallery, Londres fifty two 53 l’élévation de soi, et a violemment critiqué l. a. perception du corps préconisée par l. a. morale chrétienne. « Toute chair est pécheresse », selon le christianisme qui a fait sien l’éloge du travail mais a dénigré l. a. chair comme resource de tous les maux. « Diable » était celui qui était doté d’un corps. l. a. chair diabolique a dû se soumettre à un esprit ascétique. Portrait de Carlotta Chabert (Vénus jouant avec deux colombes) Francesco Hayez, 1830 Huile sur toile, 183 x 137 cm Cassa di Risparmio di Trento e Rovereto, Trente fifty four 55 Pour Nietzsche, « ce qui est chrétien, c’est los angeles haine contre les sens, les joies des sens, l. a. joie tout court docket.

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